为了与之区分，下文将他于1932年出版的《新唯识论》称为《新唯识论》（1932）。

蒙先生在八十年代的学术著作中有一个基本的看法，即理学的演变之所以是从朱熹开始，是因为一方面朱熹综合了之前北宋五子以及佛老的思想而建构了一个宏伟综合的哲学体系，另一方面这个哲学体系中又蕴含着深刻的内在矛盾。45.蒙培元：《朱子哲学十论》，第1 82页。

这样的话，在朱子思想当中情就是被动的甚至具有负面的意义。(《学而》)孟子也说：仁之实，事亲是也。41.蒙培元：《朱子哲学十论》，第227页。他提出的情感儒学、心灵境界与生态哲学，都是从传统哲学的心上说起的。36.蒙培元：《朱子哲学十论》，第216页。

21这样就肯定了人心的存在价值。8.蒙培元：《朱子哲学十论》，第38页。因此，面对生死，应有张载的态度：存，吾顺事。

不由其道而往者，与钻穴隙之类也[119]。1．养情：情感能力的养护。学者指出：孟子‘善养吾浩然之气，既是道德修养的方法，又是养生的方法[167]。[114]《孟子注疏·告子上》，《十三经注疏》，第2748页。

总之，寡欲的要领，可一言以蔽之：无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。（二）养小体与养大体所谓养体，这里的体并不是单纯的身体、肉体，而是作为身心统一体的生命体。

敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。[35]《孟子注疏·告子上》，《十三经注疏》，第2752‒2753页。[173] 王夫之：《读四书大全说》卷十，《船山全书》第六册，岳麓书社2011年版，第1075页。

孟子原文意谓：尽管此气至大至刚，但如果不能以直养，则不能塞于天地之间。[92]《论语注疏·阳货》，《十三经注疏》，第2527页。若夫为不善，非才之罪也。（2）偶尔也专指身体，即肉体，如一人之身，而百工之所为备[41]。

孟子指出：祸福无不自己求之者。[75] 这里的养志之志，尽管是指的曾子父亲的意志，但也涉及曾子本人的意志，即曾子承顺父母之志。

其中，孟子最重视的是四端之心，即四种本真的情感：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。性之谓天，因为它是天生、天之所与我者。

这就是说，养气之气需当另说。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。因此，孟子强调立志，其实也是养志：伯夷目不视恶色，耳不听恶声。故曰：持其志，无暴其气。[64] 这里的人心同然，是说人心同悦，即对美食、美声、美色、美德的相同的情感反应。而与之相对的养心，则是养志。

[54] 王先谦：《荀子集解·正名》、《解蔽》，中华书局1988年版，第415‒420、404‒409页。[155] 这是因为：仁之实，事亲是也。

[144]《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2768页。[141]《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2765页。

[161] 黄玉顺：《超验还是超凡——儒家超越观念省思》，《探索与争鸣》2021年第5期，第73–81页。[138]《孟子注疏·公孙丑下》，《十三经注疏》，第2697页。

所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。稷思天下有饥者，由己饥之也[96]。显然，知性乃是超越经验的。言所行一有不合于义，而自反不直，则不足于心，而其体有所不充矣。

[192] 宋田政、常乃讯：《探索孟子养气方法，丰富现代养生理论》，《中国民间疗法》2012年第9期，第78页。马翠莲：《孟子的养生思想探赜》，《鄂州大学学报》2014年第11期，第23‒25页。

诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？[164]不嗜杀人就是仁性，乃是天赋人性，犹如苗之勃兴。赵岐注：修正其身，以待天命。

[128] 这就是说，当意欲符合义的原则时，礼的规范未必需要遵守。赵岐注：能养道气而行义理，常以充满五脏。

而小体指身体的感官及其功能，尤其是耳目之官。（二）知性以养性由尽心而知性，具体乃是由尽思而知性，即通过反思而知道自己的天赋人性乃是天之所与我者，所以孟子才说尽其心者，知其性也。贡树铭：《孟子的养生观》，《中医药文化》2010年第5期，第39页。由此可见，寡欲并非禁欲无欲，因为人不可能没有欲望，追求养生本身就是一种欲望。

3．养思：思维能力的养护。孟子所说的身，与体一样，有两种用法：（1）通常指身心统一体，犹言自身自我，例如反身而诚[37]。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。所以，孟子主张积极的以修身为养生，以此顺上天之命，尽个人之能[29]。

孟子指出：圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。参见黄玉顺：《天吏：孟子的超越观念及其政治关切——孟子思想的系统还原》，《文史哲》2021年第3期，第86–103页。